但遗憾的是美国学者唐娜·哈拉维的“技科学”的主体还是无法超越客观视角，对科学给予太多信任和倚赖，使得“技科学”变成新的宗教，科幻小说成了新的宇宙论。合著《帝国——全球化的政治秩序》的哈特和奈格里误读了福轲生命政治学批判的内涵，提出“非物质劳动理论”，误以为当下资本主义生产的生命政治学直接缔造了通往共产主义的康庄大道。实际上当代资本主义不仅生产出了现代联合，也在互联网劳动新的疏离化过程中生产出了新的后现代隔离。结果意大利思想家吉奥乔·阿甘本认为“上帝没有死，他化身为金钱”，提出了末世论方案，寄希望于集体性自发地对生命政治生产进行超越。

具有创新意义的是斯洛文尼亚的齐泽克、法国的巴迪欧这些当代学界著名的西方马克思主义理论家，他们对当代资本主义表现出不妥协的反叛姿态，在当代新的时代背景下，为探索共产主义理论提供了哲学辩证法。他们认为新的共产主义需要新的合体（Cooperation），这也是马克思在《德意志意识形态》中反复强调需要联合起来的而不是孤立的个体成为共产主义的主体。这个“合体”之主体实质上就是“新人”。这种共产主义“新人”的诞生需要我们基于生命政治学批判，对于资产阶级的孤立的被还原为原子化的个体形式进行彻底的批判。新主体或者说“新人”需要一种新的生活形式和新的道路，这是我们通往未来共产主义社会一种可能的道路。

（作者为中共中央党校马克思主义学院国外马克思主义研究教研室主任、教授）

【参考文献】

①《马克思恩格斯选集》（第1、2卷），北京：人民出版社，1995年。

②[美]哈特、[意]奈格里著，杨建国、范一亭译：《帝国——全球化的政治秩序》，南京：江苏人民出版社，2008年。

③[法]托马斯·皮凯蒂著、巴曙松等译：《21世纪资本论》，北京：中信出版社，2014年。