心为主体虽同，但文章风格各异，故以《体性》置《神思》后加以阐发，其最重要的理论创获是对庄子“成心”概念的改造。彦和所谓“成心”，是指区别于人人皆有的“心”体（共相），而因人以异的性情化的性心（异相），它由各人先天的禀赋“才”（智质）、“气”（气质）与后天的“学”（文化传承）、“习”（时风熏陶）结合而成；文章虽风格有别（八体），而究其实，无非是“各师成心（性），其异如面”。这就将普遍性的“神思”，提升至个性化创作的境地，是对传统的“言为心声”说的重大发展。《序志》以“摛神性”来提挈二篇关系，其中实包含了彦和新论的两个最重要的理论支点：个性化与对语言形式的重视。

八体有殊，然其通则是“会通合数，得其环中”，以下《风骨》篇即论此义。“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”，“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也”，可见风骨固以“务盈守气”为本，然而气又必待端直准确的言语方能得到骏爽的抒发。“风清”与“骨峻”上承“意”与“辞”关系而深化之，同样是虚实互摄的一个问题之两个方面。

风格之体又必须附丽于一定的文体方能呈现，故复次之以《通变》《定势》，将风格之体关合于文体之体，从而由创作主体的维度，打通了创作思维（目）与文体流变（纲）的关系。“设文之体有常，变文之数无方”，因此能文者虽或“总群势，通奇正”，“随时而适用”，但“镕范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越”，所以作者的每一次创作，一方面是“因情立体，即体成势”，另一方面则在“循体以成势”的同时“凭情以会通，负气以适变”，即主于成心的即时作用“随变而立功”。故《定势》赞以“因利骋节，情采自凝”来概括之；而《序志》在“摛神性”后，继云“图风势，苞会通”，更提挈了以上各篇关系。

特定的“情采”自凝于某一文体，即生成具体文章（今称文本），以下《情采》《熔裁》即承上申论这一“括情理，矫揉文采”的过程，而其“蹊要所司，职在熔裁”。“规范本体谓之熔，剪裁浮词谓之裁。”此本体，注家多谓指思想内容，然上文云“情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长。趋时无方，辞或繁杂”，可知本指情理（情之理路），体指文体。虽云“因情立体”，但本与体未必丝丝入扣，故须“变通以趋时”，通于传统而变于当时，且由成心之妙用“熔”情入“范”（文体），按部就班，是为“情理设位”。这一过程同样是通过“文采行于其中”并加以剪裁呈现的。由此彦和将传统的“言志”说，提升为“情经辞纬”说，去纬无以言经，故在反对“为文造情”的同时，充分强调“文采所以饰言”而“辩丽本于情性”，可见文本之情理与辞彩的关系是意辞互摄的创作活动的最终体现。