虽然在罗琳的魔法世界中无法直接看到殖民帝国的庞大体系和相应的社会结构 ，但20世纪初世界殖民格局在也从影片的几个细节中透露了出来。身处情节中心点的莉塔·莱斯特兰奇和她的异父哥哥就恰巧卷进了和法国殖民史直接相关的移民潮和社会结构里。莉塔的异父哥哥尤素福，父母都是塞内加尔的望族，来自古老的魔法世家，他的母亲却被莉塔的父亲施展了夺魂咒，来到莱斯特兰奇家生下了混血的她。塞内加尔望族，这个身份本身包含着巨大的信息量，合理化了这个身份的选择，也动摇了巫师社会种族平等的乌托邦。

尤素福是一个源自希伯来语的名字，在非洲意味着阿拉伯语和伊斯兰教传统，但他们一家都穿着欧式的服装，住着欧式的房子，一副殖民地望族的派头。这个平行世界的魔法社会想来不可能是前殖民主义结构，单凭社会地位的描述推测，他们很可能来自塞内加尔所谓的“原始四镇”，即塞内加尔西海岸最早的四个法国殖民地。从1916年开始，出生于原始四镇的塞内加尔人被赋予了法国公民全部的权利，包括投票权。事实上，原始四镇1848年就在法国的国民议会中拥有代表席，虽然几经废除和重新恢复，但一直到1940年第三共和国被纳粹德国灭亡为止，塞内加尔的原始四镇都是撒哈拉以南非洲殖民地中唯一在法国国民大会有代表席的地区。也就是说，尤素福一家在麻瓜法国社会也应当是社会上层，是法国的殖民地土著民中幸运的绝少数派，这个也许意在彰显魔法世界“种族多样性”的例子其实选得相当不典型。种族多样性的直接原因及其背后的深层政治结构，消隐在了光鲜亮丽的服装和魔法背后。

格林德沃发表煽动性演说。《神奇动物2》剧照。

《哈利·波特》系列小说和电影中，在对邓布利多的介绍里就提到了他在1945年打败了黑巫师格林德沃，结束了战争。这个时间点毫无疑问影射了第二次世界大战中的反纳粹斗争。而和纳粹的兴起一样，巫师世界的格林德沃也在一战后短暂的和平年代里就开始招揽亲信，培植信徒。影片中格林德沃向他的信徒宣称对麻瓜的迫害和打击是合理的，举出的一个原因是，根据他对未来的预言，麻瓜世界将在不远的未来犯下弥天大罪，他以影像向信众们展现了德国纳粹对犹太人的种族屠杀和热核武器这一全人类史上的污点事件。吊诡的是，这两幅图景并没有以最为简单直接的方式体现暴行。要知道，光法国本身，近有拉雪兹神父公墓里的巴黎公社墙，远有加勒比海的黑奴种植园，前有圣巴托洛缪宗教大屠杀，后有阿尔及利亚独立战争时的种种不堪手段，如果要直观表现人类自相奴役和残杀的罪行，根本没必要动用二战中的老生常谈。片中出现的集中营、毒气室、蘑菇云等意象，作为现代“人性之恶”的象征，是战后几十年来各种话语的交锋妥协之后最常被提起也最没有争议的符号，而需要仔细解释和渲染的第三世界血泪自然而然地就此隐没了。

第二次世界大战纳粹轴心国的主导意识形态本质上体现了启蒙时代以来现代化进程的黑暗面和症结。整个19世纪和20世纪初，追随“进步”、“优胜劣汰”的观念，对非西方种族的污名化和歧视构建起了至今仍有相当影响的森严种族等级，以文化定义的高贵与低贱合法化一切侵略、奴役和杀戮。优生学，另一个纳粹以准确的高效运用到极致的理念，同样自居进步和优越，将西方社会中的非“正常”、非“主流”、“低劣”、“残缺”的成员排除出正常人类的行列，加以歧视和迫害。《格林德沃之罪》中也出现了一个巫师社会和麻瓜社会完全没有区别的习俗——怪胎秀。

《神奇动物2》剧照。

虽然怪胎秀如今仍在世界各地时有出现，但这种以人类自身（或者其他动物）中畸形作为噱头的表演在20世纪后半页已经在西方世界衰落了。曾经遍及街头巷尾和各个游乐场的怪胎秀极富有时代特征，展出的是各种人们在日常生活中无法见到的病态和残疾。本质上，支撑着怪胎秀合法性的理念和种族歧视没有分别。十九世纪确然有各种对病态人体的猎奇式的迷恋。例如著名的“象人”，英国人约翰·梅里克，因为疾病、容貌和外形畸形，成为当时马戏团怪胎秀的展品，他的经历曾多次成为文学艺术想象的对象，包括1980年大卫·林奇导演的奥斯卡获奖片《象人》。十九世纪，在中国的传教士和旅行者（其中自然有不少法国人）不仅会以玩物的心态将女人的小脚小鞋作为旅行见闻给家乡人见识，也同样会把各种肿瘤，尤其是明显的面部肿瘤，包括曾经在内陆地区因为缺碘引起的司空见惯的甲状腺肿大，拍成照片制成明信片寄到欧洲去。

纳吉尼。《神奇动物2》剧照。