对于传承中国传统文化，国人早有“取其精华，去其糟粕”的不二共识，但何为精华，哪为糟粕，人们又该如何做到科学取舍，却不乏见仁见智的争议与解读。比如有人主张正视历史沿革，对国学经典中的所谓糟粕，施以批判性的解读与传承，也有人力主以外科手术方式剔除糟粕，或是以诠释现代理念的词汇取而代之。宗璞对《三字经》中纲常内容删改，就是后者的典型案例。

历史是讲究袭传与沿革的。传承中国传统文化也需要正视历史现实，尊重并理解其文化渊源与思维局限，切忌以当代理念强加于古人的霸王硬上弓。《三字经》作为流传甚广的国学经典，不仅早已成为中国妇孺皆知的启蒙读物，还传播至韩国和日本，近代更被译作英、法、俄等多种文字，甚至还被联合国教科文组织选入“儿童道德教育丛书”向全世界发行。从这个意义上说，《三字经》不仅是中国的，也是世界的。身为原产地的国人，我们有责任维护《三字经》的原始性、规范性与严肃性，岂能随心所欲地任由删改？

源自封建礼教的“纲常”伦理，的确不乏等级森严和刻板愚昧的不合理不平等之处，但具体到《三字经》，却并无“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的单方强势之意，而是为其定下了“君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处”的行为准则。正如中国传媒大学文学院教授姚小鸥所说，《三字经》中“君臣义，父子亲，夫妇顺”几句是有来历的，并非哪位思想家心血来潮杜撰出来，也不是哪位统治者个人意志的体现，而是社会发展一定阶段社会组织形式的理论总结。

中国传统文化一向讲究不偏不倚的中庸之道，儒门纲常思想的本意也是要强调双方互有责任，即君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺。只是后来被统治者利用和歪曲。“三纲”中的所谓“糟粕”，其实就是毫无原则和不辨是非的“愚忠”、“愚孝”和“夫权”。而这种不合理的愚昧性教化，并非只存在于宗璞所修改的寥寥数句，而是或轻或重地弥漫于整部作品，要改除非另起炉灶。而面目全非的修改则无疑有负“国学经典”名号，只能称之为“新编三字经”。

精华与糟粕并存是包括《弟子规》《三国》《水浒》等在内国学经典的共性，让孩子们适当接触些所谓“糟粕”，或有助于其了解传统文化来龙去脉，提升其对于历史文化的价值判断力。阅读国学经典，关键在于批判性的解读与引导，而并非硬性割去糟粕地玩洁癖。