安乐哲表示，“仁”一开始就是儒学的关键哲学观念，直到作为《论语》思想的核心。这种情况，如从“一多二元”视角观察是模糊的，但从“一多不分”视角观察，其蕴含的深刻意义为：（1）内在自我源自外向环境；（2）个人及其行为之不分；（3）人己不分；（4）一元、多元不分；（5）目标同途径不分；（6）心、体不分；（7）人个性与人整体不分；（8）特殊气质与现实榜样性人生之不分；（9）心理情趣与心理情趣支配之行为不分；（10）具体德行之出众举动与总体特质的生存环境不分；（11）抽象概念与其抽象而出的具体叙事不分；（12）具体行为事件同对它们加以总结概括之不分；（13）具体人物之成就同对它内含的人类目标所作之概括结论不分。而形而上学的“一多二元”的人概念，于这些关系上都是二元分立的。

安乐哲强调，充满“一多不分”意识的“仁”，浓厚积淀在《孟子》“万物皆备于我矣；反身而诚乐莫大焉；强恕而行求仁莫近焉”与《中庸》“诚者非自成己而已也，所以成物也；成己仁也，成物知也。性之德也，合内外之道也，故事措之宜也”之类的话中。他以翻译结合阐释告诉我们，诚，不是简单的自我完善，而是宜于一切事物之成长；自己充分成长是成就一种出彩素质，担当自己所处人世关系的各种相应角色，这是仁。宜于自己周围所有物事之成长，是谓智慧人生。这是一种以道性成就的出彩素质，实现人自己内在与外在世界道性的合一不分。有什么还有比宇宙万物如此皆备吾己之身更令人愉悦的事吗？“一多不分”的人，也就是时刻都念及天人合一的人。

安乐哲指出，在今天人类意识形态意义上，“一多不分”的人要成为对“个人主义”的另一种选择。“个人主义”的信条是“生而既成”人，即生来一个“神赋”的独立本质人，单子个体、一己自我、我为中心的“一多二元”人，而儒学讲“一多不分”人，强调人非“生而既成”，而是“行之而成”，也即“做人”“成人/仁”及“成己成物”。安乐哲表示，一个个人是怎样“成人/仁”的，这是作为儒家经典《四书》中显而易见、无处不谈的问题。

国际儒学与中华文化跨文化讲习班是安乐哲教授于2011年创办的，迄今已举办七届。几年来，讲习班使中外学员从不同文化背景出发，通过“一多不分”哲学学习，懂得中西方文化比照对待的重要性。

（卞俊峰）