诚的字面解释很简单：真心，实在，但诚的意义并不简单，它是我们安身立命的根本。人作为社会的一员，怎么样对待自己，对待他人，对待社会，对待国家，甚至对待历史？怎么样实现自己的功利价值、道德价值乃至历史价值、天地价值？关键在于诚。诚意正心，是从格物致知到修身齐家、最终治国平天下的关纽，没有真心实意做桥梁当保障，所穷之理、所致之知，就没有正确的方向，缺少坚持的韧劲，而社会的复杂，往往令人容易陷入苟且、放纵、逐流的漩涡，能够立身守家已属不易，遑论治国平天下。《礼记·中庸》对此多有阐释，并将至诚之人看做圣人，指出“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

至诚之人，力量和智慧是无穷的。就狄仁杰而言，因为至诚，以待己之心待民，多处百姓主动为他建立生祠；因为至诚，以刚正之气待事，敢于“抗天子而不屈”“拒元帅而不下”；因为至诚，以决然坦然之心对待社稷江山，促使武则天“立嫡不立侄”，最终实现当时天下“天子既臣而皇，天下既周而唐”的梦想。

由此也引发另一个疑问，为什么是诚，而不是儒家作为核心理念的仁？后来的苏东坡曾经在奏章上写道，“人君以至诚为道，以至仁为德”。可见，诚属于道的范畴，是不以人的意志为转移的客观规律，而仁属于德的范畴，是践行作为客观规律的“道”而发生作用和变化的外在表现。宋代儒、道、释开始合流，范仲淹作为宋学开山之人，精通《周易》和《春秋》，对佛学、道学也有很高的造诣。尊道而贵德，贵德更尊道，在狄仁杰这一代名臣身上，在范仲淹的心中，体现得尤为全面。这也许正是他撰此碑文的深层动因。（赵建国）