如何看待萨满的“传说”和“力量”？ 中国社会科学院萨满文化研究中心常务副主任孟慧英曾在接受《南方人物周刊》采访时表示，“研究萨满教，要首先打破思想上的禁锢。我们不去探讨真假、不探讨好坏。”

这位长期研究萨满文化的学者在她的论文《中国北方民族萨满教》中写道：萨满教起源上的重要特点是与人类最初血缘组织的密切结合。在萨满教发展中，它的信仰组织和社会组织在很长的历史时期内也相互重合。

小时候接触少，关鑫听不懂外婆，只觉得她话很少。这几年，他们一起去漠河、塔河、呼玛等地，他开始慢慢懂得外婆。

从一个遥远孤独的背影，关扣尼变得形象生动起来。平时就是个普通人，生活上丢三落四，有时候忘记带钱，有时候忘记带钥匙。“但她是一个睿智的人”，关鑫说。

今年春天，黑龙江呼玛河段举行祭祀。族人为关扣尼穿萨满服、戴萨满帽，随着敲击鼓声，他们宰割狍子、鱼肉等祭品，并行叩拜之礼祈求河神保佑。

“现在都是表演了”，关扣尼说，自2000年孟金福过世后，就再没“二神”能听得懂神语了。

白银纳乡综合文化站收藏的萨满神灵

萨满远去

7月19日，记者问关扣尼：“您能占卜吗？”

“不能。”关扣尼说。

“能看病吗？”记者再问。

“不看。”关扣尼说。

“还会找传承人吗？”记者问。

“不找了。”关扣尼说，“顺其自然吧。”

“你没有威力，你不能治病，有什么意义？”孟淑卿觉得，如今萨满已毫无意义，天上到处都在放鞭炮，萨满不能和神灵沟通，“完蛋了”。

孟淑卿的母亲也是萨满，据说她能把铁刀吞到肚子里，三天后才能吐出来。 “这些对咱们来说，是虚无缥缈的事情。”关金芬对记者说。

在学者孟慧英看来，传统血缘社会体制的分化瓦解，伦理与理性在社会生活中作用的不断增强，以及科学教育的普及，无论在社会机制上，还是在思想基础上，都决定了萨满教衰落的必然性。