梁鸿：非虚构文学也是文学，是文学就一定有语言、布局、结构等方面的安排，作家因而拥有了主动权，对此不能回避。问题的关键在于，在一番安排之后，你的作品究竟抵达了多少真实。

文学的真实不是真理的真实，它是有限度的真实，承认这一点不等于就是不真实。一句话，受访者确实说了，一件事，确实发生了，那也要看作家把它放在什么位置。作家总要有选择、有取舍，其背后是写作的趣味、观念在支撑。我想，谁否认了这一点，那才是虚伪的。

很多人说《神圣家族》像小说，李敬泽老师也开玩笑说我“不好意思承认自己写的是小说”。其实我觉得，在虚构与非虚构之间，没有什么不可跨越的界限，标准是人定的，作家应该超越标准。

还有人问我为什么改变写作风格，我觉得这是一个太幼稚的问题。我写作时，从不想虚构还是非虚构，题材适合什么，我就写什么。

非虚构文学是一个还不太成熟的文体，需要从不同的写作方式中吸取营养。在今天，介于虚构与非虚构之间的作品非常多，许多小说也刻意说自己写的是真实的。小说可以写得像非虚构，那么非虚构写得像小说，也没什么问题。

其实，《神圣家族》中的人物都有原型，只是经过了文学加工而已。

比如《少年阿青》中那个轮椅上的老女人，就是我在街市上遇到的真实案例。她整天被人推着在闹市中来往，周边的繁华与喧嚣对她来说毫无意义。我当时就想，一定要写她，因为在她身上我看到了生活的残酷。

　　12个“圣徒”都有原型

北青艺评：在《神圣家族》中，刻画了许多小人物，但写小人物有风险，就是容易彼此重复，不知您怎么看？

梁鸿：不重复啊，我写的是不同层面的人，比如流浪汉、自杀的农村妇女、上访成瘾的单身汉，不仅有边缘人，也有乡村教师等传统角色，这12个人的故事各不相同。

北青艺评：在这些人物中，您最喜欢谁，在生活中有原型吗？

梁鸿：我比较喜欢圣徒德泉。他是一个靠捡垃圾维生的流浪汉，因为眼睛不能见阳光，只好夜间出来活动。他手里拿着《圣经》，总想着救人，可每次都救错，错位的荒诞包围着他，他的目的是纯洁的，可目的越纯洁，结果就越荒诞。

圣徒德泉确有其人，但我没亲自接触过他，他在小镇上是一个谈资，经常被人们用嘲讽的口气提起，所以我能道听途说到他的故事。

北青艺评：小镇医生毅志是全书中的串联人物，他是确有其人，还是一个隐喻？

梁鸿：很多人说医生毅志是一个隐喻，以示小镇生活的病态，但事实上我没有这么深的想法，我哥哥就是小镇医生，毅志带有他的痕迹，但经过文学处理。

在小镇，因为缺乏公共空间，医生的诊所是一个公共场所，起到聚拢人群的作用。我哥哥的诊所后面就是个茶馆，医生虽然没权没势，但受尊敬，人们愿意在这里聊天、说事，因为没那么隔膜。《神圣家族》中，我将茶馆干脆搬到诊所里来了，这里是观察人性的最佳场所。

　　只想写一种必将消失的生活

北青艺评：对于没有小镇生活经验的人来说，也许理解不了《神圣家族》中的“意味”，这怎么办？