党章指出，“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想和科学发展观作为自己的行动指南。”众所周知，这一行动指南无论在哪个发展阶段上，其世界观基础都是辩证唯物主义和历史唯物主义，而无神论又是这一世界观的基础性组成部分。党章同时指出，“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。”众所周知，“共产主义觉悟”同宗教信仰分属唯物主义和唯心主义两大世界观阵营，二者无法兼容。坚持党的行动指南，坚持对党员的“共产主义觉悟”的要求，其中就包含了“党员不能信教”，当然也包含了“信徒不能入党”。

至于“党的文件”，更早的不说，自1982年《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》明确“共产党员不得信仰宗教”以来，中央文件已多次重申同样原则。大概是因为数十年来还没有人提出过“信徒可以入党”的政策建议，所以党的文件自然也没有就此作出专门回应的必要。但是，相关政策已经在“党员不能信教”原则中得到清楚的表明。党的文件从来也没有在政策上给“信徒可以入党”留下可以商量的空间。

怎样看待“列宁关于信徒和司祭可以入党”的观点

的确，列宁在十月革命前所著《社会主义和宗教》(1905年)等文中讲过“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我们的党”。列宁提出这一观点是同马克思主义对待宗教问题的基本态度联系在一起的，也是同当时俄国社会民主党所处具体环境联系在一起的。

全面地看，列宁有关这个问题有着详细的论述。在列宁那里，“信徒可以入党”并不是工人阶级政党的一般的普遍适用性原则，而是在当时俄国具体条件下的一项特殊措施，同时还附加了很多严格的条件。列宁当时就指出，在司祭能不能入党问题上，由于西欧特殊的历史条件，西欧社会民主党的回答与俄国社会民主党的回答也可以不一致，“不能一成不变地在任何情况下都宣布说司祭不能成为社会民主党党员，但是也不能一成不变地提出相反的规定”。脱离当时俄国社会民主党所处的具体环境，置列宁关于同一切利用宗教愚弄工人的行为进行斗争的大量言论于不顾，将其丰富的思想简单归纳为“信徒可以入党”，不仅无助人们正确了解列宁的观点，而且可能造成列宁自相矛盾的印象。列宁这一观点所体现出的将政治上的坚定性与策略上的灵活性紧密结合的思考方式，对于我们做好今天的宗教工作仍然具有启示意义。但是，将其作为一百多年后中国共产党在建设中国特色社会主义条件下思想和组织建设的一般性原则，则是有违科学研究态度的。