披云子宏愿立誓当然有现实政治社会背景作为支撑。蒙元一朝，对各类宗教采取自由流布、兼容并蓄的政治态度和优礼政策，各种宗教获得恣情发展的珍贵历史机遇。13世纪，波斯史学家志费尼所撰《世界征服史》说，成吉思汗对所有宗教持“不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼”的立场，“虽然选择一种宗教，但多数不露任何宗教狂热”。回溯元代太原宗教发展确实如此。蒙元统治者虽然对经营太原城阙没有多大兴致，还砍倒无数庄稼种草牧羊，但尊崇佛教的他们重修了北齐皇家佛教场所法华寺，新筑了阳曲帖木儿佛塔等佛教建筑，同时也放任宋德芳聚集资财、组织民力在龙山硁硁钎石，经年凿造道教石窟。

忽必烈至元十一年（1274年）的《玄都至道崇文明化真人道行之碑》，记载了宋德芳龙山凿窟之功，称其“历太原之西山，偶抵一道观，荒凉极目，乃向神游时所见。拂拭石刻，有宋童二字。真人曰：宿缘无可逃者，留居之。曾不三年，轮换一新，遂为西州伟观。”这段碑文，强调了宋德芳与太原城的“宿缘”，记述了他在此创造中国道教石窟“伟观”的非凡历程。

宋德芳后龙山石窟达到8窟66尊造像的规模。第1窟为虚皇龛，其内元始天尊坐像面容清癯；第2窟为三清龛，有雕像15尊，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊结跏趺坐；第3窟为卧如龛，安卧之像传为全真派祖师王重阳或宋德芳本尊；第4窟为三天师龛，雕有道教创始人张道陵及子张衡、孙张鲁像；第5窟为玄真龛，雕有唐时飞升成仙的玄真子张志和；第6窟为七真龛，雕有“全真七子”像；第7窟为披云子自赞龛，雕刻了宋德芳及弟子秦志安、李志全论道场景，另有著名的“妇人启门”听讲造像；第8窟为三皇龛，应为神农、伏羲、黄帝造像窟。从洞窟艺术风格看，后人盛赞龙山石窟雕琢技术奇特，人物造像面形方圆，身形衣饰线条洗练，整体风格简约粗犷，散逸出浓郁的生活意趣。

披云子宋德芳率众自元太宗六年（1234年）山头动钎，自次年龙山石窟即大部告竣，又过了1年，残破的昊天观也重修落成。就在松风明月的龙山道观内，宋德芳与门徒启动了搜集、刊印道教经书的浩繁工程，并在6年后编校成“三洞三十六部之零章，四辅一十二义之奥典”的道教重要典籍《玄都道藏》。太原龙山也在这个时期成为北中国最为重要的道教活动区，确立了其在中国道教史上举足轻重的地位。

令人喟叹的是，盛极一时的太原龙山随元灭再度陷入沉寂，钟磬之声久而难闻。战乱之中，龙山石窟中精美的石像头颅也大多割盗，至今难觅其踪。几页风云散去，龙山石窟，遂成元代留给太原凝重的背影。

马绍民