我们熟知的一休法师(即动漫《聪明的一休》主人公,1394~1481)亦曾有诗云:“大圣文殊元开辟,金刚弘法再兴来。阴阳无气遍用处,人人入得呼善哉。”江户时代的传闻说,有人问一休“男子相好,可谓阴阳混淆”,一休写了这首诗作为回应。
在这种社会氛围下,关于“众道(同性恋)说解”的书籍纷纷涌现,其中最具代表性的是1478年刊行的《弘儿圣教秘传》(讲述僧侣与男童的故事)。

纸本淡彩一休和尚像
武士阶层的政治文化现象
在日本历史上,男色之好不仅存在于僧侣阶层,还流行于武士与其他阶层之中。
在平安末期,日本进入到“武者之世”,正如美国学者布雷特在《日本简史》一书中指出的那样:“从朝廷统治到武士统治,这一转变使得日本的政治和文化发生了永久性的变貌。”同性恋很快为武士阶层所接受,并迅速发展为一种政治文化现象。
在记录了镰仓时代诸多史实的书籍《吾妻镜》中,便有关于“舞童”的描述,例如:(元历元年十一月六日条)“......所劝申盃酒也,垂发吹横笛......”;(建久元年)“鹤岳宫法会,有童舞十人。”室町时代,男风日盛,例如“日本国王”足利义满(就是《聪明的一休》中那个傻萌的将军,1358~1408)便极好男色,其“近习”皆为美男子。
在“应仁之乱”(1467~1477)以后,日本进入战国乱世,这时候,蓄养“可爱的男孩子”已经不仅是一种风习或是审美,更是一种必要。
一方面,对于武士而言,战场成为其人生的一大舞台,在缺乏女性的军事行动中,性欲的解决在很大程度上要有赖于身边的同性。另一方面,“下克上”之风的盛行使得人人自危,“小姓”(侍童、近卫)俨然是其主君身边最亲近的侍卫、最贴身的防线。以“天下布武”为理想的“第六天魔王”织田信长蓄养了50余名“小姓”,其中最有名的莫过于森兰丸(1565~1582)。他亦可谓战国时代最具代表的小姓:其一,森兰丸的父亲是织田家臣森可成,他死于宇佐山城之战,信长感念其忠诚,遂对森家遗孤格外照顾——收作“小姓”是延续主君·家臣关系的一种手段;其二,森兰丸俊美异常,由于男子元服(成人)后必须束发,信长甚至亲自下令不许他元服、让其披发,由此足见其天人之姿;其三,森兰丸颇负才华,弓道精妙、又擅长数理,其十四岁开始处理政事,十六岁便出任“诸事奉行”(总揽信长日常起居、使者接见、公文往来)。以森兰丸为代表,在武家集团内部,“小姓”从最初的“娈童”逐渐演化为一种兼“侍童”、“近卫”于一身的角色,有时甚至是主君的“预备家臣”。





