第三种值得关注的就是福克斯的《从转变到忏悔》。作者自称，关于奥古斯丁的“短篇著作”已经够多了，犯不着再增加一种，因此他决定写一本“长篇著作”（pp.xi-xii）。《从转变到忏悔》的叙述“下限”是公元397年奥古斯丁动笔写作《忏悔录》，仅以他的前半生为限，篇幅却长达将近700页。20世纪最经典的奥古斯丁传是彼得·布朗的名著（PeterBrown,AugustineofHippo:ABiography）。该书相当完整地讲述了他的一生，但哪怕是在2000年的新版进行增补之后，其篇幅也不过500多页。

按照福克斯的自我设想，《从转变到忏悔》应当成为一部“传记性的交响乐”，其中的“第一乐章”以“转变”为主题，以“忏悔”为潜流；而“第二乐章”以“忏悔”为主题，以“转变”为潜流。此外，作者还安排了异教徒利巴尼乌斯（Libanius，安提阿的修辞家）与基督徒西奈西乌斯（Synesius，哲学家与主教）作为“变奏”（p.xii）。

具体而言，除了导论性质的2章，本书的主体部分一共分为6部41章。其中，第1部分讲述奥古斯丁从婴儿直到求学迦太基的时期；第2部分大体上对应于他的摩尼教阶段，直至第一次在罗马城的时期为止；第3部分详细分析他的米兰时期，也就是所谓“转变”的重头戏所在——以上三个部分，构成了以“转变”为中心的“第一乐章”。以“忏悔”为中心的“第二乐章”则包括：第4部分讲述在米兰郊外加西齐亚根的“赋闲”，在奥斯蒂亚与罗马城的逗留，直到重返北非老家之后的修道生活，约有5年；第5部分追溯奥古斯丁在希波被迫晋铎，成为司祭之后的5年里的主要事件；第6部分可以概括为“《忏悔录》的诞生”，包括他在写作该书前夕的圣经研究与神学著作，晋牧为辅理主教以来直接激发该书写作的各个事件，对其写作时间的推测，对于最后4卷之用意的简要解释，以“尾声”告终。

《从转变到忏悔》确实利用了“长篇著作”的条件，发挥了作者学识渊博、阅读广泛的知识优势，为读者提供了大量有益的参考资料。稍举数例。奥古斯丁在19岁时阅读西塞罗的《荷尔顿西乌斯》（Hortensius），从此开始向往“不朽的智慧”，“开始起身归向你”（Conf.3.4.7）。福克斯利用了现代学者的辑佚工作，重构了西塞罗这一亡佚作品的基本观点，生动地展现了该书对于青年奥古斯丁的思想冲击（pp.82-85）。从迦太基来到罗马城之后，奥古斯丁深受所谓“学园派”（怀疑主义）的影响。福克斯特意指出，当时他所阅读的“学园派”著作很可能就是《荷尔顿西乌斯》的续篇、西塞罗的另一篇早已亡佚的对话录《卡图路斯》（Catulus）（p.173）。为了评估青年奥古斯丁对于摩尼教的了解程度，福克斯分析了他后来引用过的摩尼教著作，还参考了同时代的叙利亚文、科普特文摩尼教文献，重构了他所掌握的摩尼教知识（pp.104-117）。对于奥古斯丁在米兰受洗的具体场景，《忏悔录》几乎不置一词，没有什么正面的描述。福克斯则依据安布罗斯（为奥古斯丁施洗的米兰主教）的著述和现代学者的研究，生动细致地描绘了相关的培训和洗礼的仪式（pp.347-352）。