作为文人写梦的始祖，庄周托出一个虚幻、美妙的“蝴蝶梦”，将现实追求不到的自由，融入物我合一的理想梦境之中；雪芹乃织梦、述梦、写梦的集大成者，通过荣宁二府中的“浮生一梦”，把审美意识中的心理积淀，连同诗化情感、悲剧体验、泣血生涯和盘托出，在现实之上搭建起一个以女儿为中心的悲凄、净洁、华美的理想世界。有人统计，《红楼梦》中共写了三十二个梦，其中最典型的是宝玉梦入太虚幻境的警幻情悟，预示其看破红尘、人生如梦的觉解。

《庄子》与《红楼梦》这两部传世杰作，归根结蒂，都可说是作者的“谬悠说”“荒唐言”“辛酸泪”。清末小说家刘鹗在《老残游记·自叙》中说得好：“《庄子》为蒙叟之哭泣”，“曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》”。

在中国古典小说中，《红楼梦》应是引用《庄子》中典故、成语、词句最多的一部作品，作者顺手拈来，触笔成妙。小说中众多人物都喜欢《庄子》，特别是宝玉、黛玉这两位主人公，对于这部哲学经典，已经烂熟于心，能够随口道出，恰当地用来表述一己的人生境界、处世态度、思想观念、生活情趣。

庄子是中国思想史上第一个提出争取和捍卫人的自由的思想家。而雪芹则是把自由的思想意志当作终身信条，并通过典型人物宝玉来集中阐扬这一精神意旨。宝玉坚决反对“仕途经济”“八股科举”“程朱理学”，无拘无束,我行我素,放纵不羁,自由任性，这样的个性特征，显然带有庄子思想的影子。

《红楼梦》中的《好了歌》及其解注，还有那句“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”的警语和“太虚幻境”中“真假”“有无”的对联，骨子里所反映的“万物齐一”，一切都具有相对性与流变性的观念，自然都和庄子的齐物论有一定的关联。

四

曹雪芹接受庄子的影响，接受的是“一种理想人格的标本”，在吸收与接纳、递嬗与传承的过程中，也体现了其个性化特征。比如在思想观念方面，迥异于庄子，曹雪芹的佛禅情结、色空观念、悲剧意识广泛地浸染于作品之中，“家亡人散各奔腾”，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，是其最具代表性的经典表述。其成因是复杂的，大抵同曹雪芹所遭遇的残酷的社会环境、天崩地坼般的家庭遽变，以及本人的文化背景、信仰信念，有着直接关系。即此，也充分反映了天才人物的独创性与特殊性，他们是不可能“如法炮制”的，只能有一，不能有二。

司马迁曾在《报任安书》中慨乎其言：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”庄子也好，曹雪芹也好，他们“游心于恬淡、超然之境”，在面对颠倒众生的“心为物役”、人性“异化”的残酷现实之时，解除名缰利锁的心神自扰，从而以其熠熠的诗性光辉，托载着思想洞见、人生感悟、生命体验，以净化灵魂、澡雪精神、生发智慧、提振人心。

　　在浩瀚无垠的文化星空中，他们是一对双子星座，在两千年的历史长河中相互守望，散发着恒久的清辉。

作者简介

王充闾，笔名： 汪聪， 男 ，1935年2月5日出生于辽宁盘锦。中国作协第五、六届主席团委员、第七届名誉委员，省作协主席、名誉主席，南开大学、辽宁大学中文系兼职教授。

内容来源：《光明日报》（ 2018年04月27日15版