李乐源

谈到中国美术史，八大山人是个绕不过去的人物。尽管他去世只有三百多年，但其身世却已迷雾重重，特别是关于他的由僧入道之说，更是扑朔迷离。在论及八大山人时，人们多认为他先僧后道：早年为躲避清廷追杀，遁入空门，后又还俗，信奉道教，变为羽客。南昌著名道观青云谱即以其为开山之祖。但事实真的如此吗？如果说八大山人曾经为道，那么他是在哪年入道，道号是什么？在他生前身后很长一段时间内，人们在对其诸多的记载中为什么没有找到他做道士的点滴文字？在他书画作品的大量题跋中，又为什么没有任何道家思想的流露呢？答案只有一个——八大山人从未做过道士，更不是青云谱的开山祖。尽管八大山人涉道之说为谬论已有铁证，但因各种原因，在学术上仍没有引起足够的重视，而且还在不断被沿袭。在一些美术史专著、学术论文和美术作品中，晚年的八大山人都是以道家的面目出现，继续影响着美术史界和宗教界，从而导致了人们对八大山人作品的曲解和误读，对其后期大量作品中所体现出的佛学、禅宗，尤其是曹洞宗的倾向无法解释，对他在离开佛门之后的晚年还为明代丁云鹏《十六罗汉图》作《十六应真颂》（其中大量引录佛经和禅门话头）感到不可思议。

《山水花鸟》册页之一

八大山人是明太祖朱元璋第十六子（一说第十七子）朱权的九世孙，名朱耷。明亡之后的一段时间内，清政府对明朝皇室成员采取斩尽杀绝的政策。遭遇家国之变的朱耷为保全性命，于顺治二年（1645）隐居江西奉新山中，顺治五年在进贤县介冈灯社剃度出家，顺治十年投弘敏禅师座下。禅师俗姓陈，字颖学，法名弘敏，号耕庵老人。他为朱耷取法名传綮，字刃庵，号雪个。自此，师徒二人或同处一寺、或外出游历吟唱。八大山人追随师父二十余年，成为弘敏禅师得意法嗣，被称许为“禅林拔萃之器”。顺治十三年，八大山人随弘敏禅师到奉新新田乡芦田创建耕香院。禅师圆寂后，八大山人承其衣钵，主持耕香院，为禅宗曹洞宗第38代传人。他潜心研究佛学与艺事，从学者数百人，俨然一代高僧。

《山水花鸟》册页之二

康熙十六年（1677）末，应县令胡亦堂之邀，八大山人离开禅院，南下临川。据清代邵长衡所著《八大山人传》记载：“临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。”康熙十八年，八大山人去临川一年半后，回到南昌，从此还俗。这时，其绘画艺术已趋于成熟。邵长衡描述道：“山人工书法。行楷学大令、鲁公，能自成家；狂草颇怪伟。亦喜画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀凫，翛然无画家町畦。”

《山水花鸟》册页之三