八大山人主持耕香院之时，南昌附近有一道观青云谱，奉东晋道士许逊为祖　师。其宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别──净明道，又称“净明忠孝道”。时值传到朱道朗（1622—1688）一代。朱道朗原名朱朗，号良月，道号破云樵者，因皈依道教，更名朱道朗。顺治十八年（1661），朱道朗在距南昌东南15里的定山桥附近修建宫观，历时六载，于康熙六年（1667）建成，取名青云谱。14年后，朱道朗主持编修了一部《青云谱志略》刊行于世。该书详细记载了青云谱的历史、规模、建制，“净明派”的教义、教法，以及参与创建青云谱的人物、吟咏青云谱的诗文等。八大山人所在的耕香院与青云谱相去不远，虽是僧道两家，但彼此也有往来。《青云谱志略》的作者中不乏八大山人的朋友，他们与八大山人常有酬唱之作。如作者之一的杨大鲲，曾与八大山人同游南昌西山，留下了《洪井洞诗》：“山光际晚空烟靓，雪公携我寻洪井……山僧指我旧飞梁，春荫碧蘅无人领。”（清魏元旷编撰《西山志略》）再如另一作者周体观所作《雪公画梅于吴云子扇头旷如也殊有幽人之致，为题短句》：“一树梅花断续出，惊之细蕊照寒芜。就中如许闲田地，或恐元来是两株。”两人所说的“雪公”即后来的八大山人，他当时的释号为“雪个”。其他作者在《青云谱志略》中的文章里多次提到过“朱良月”“良月师”，却从未提到“八大山人”或八大山人早期的一些名号。可见，在青云谱建成后的一段时间内，八大山人与朱良月僧是僧、道是道，二人身份历历分明，没有丝毫混淆的地方。

《山水花鸟》册页之四

青云谱道观自朱道朗后，代有兴衰，在风云变幻中薪火相传，延续了二百多年。至20世纪初，因清政府对道教的限制，加之西方宗教的传入，青云谱还是不可避免地衰落了。“道院百间随风寥落，一片荒烟，不第草木含悲，即文士亦裹足矣”（民国九年版《江西青云谱志》），已是岌岌可危。此时中国正处在动荡不安的年代，清王朝日薄西山，风雨飘摇，各地义旗高举，“驱除鞑虏，恢复中华”的呼声一浪高过一浪。而八大山人的艺术经过岁月的洗礼和历史的沉淀，越来越显现出巨大的魅力，并深刻地影响了有清一代的书坛画界。他作为明朝遗民，不肯与清政府合作，从不用清朝年号，以书画表达对旧王朝的眷恋，用象征手法抒写心意。其作品造型极为夸张，鱼、鸟之眼一圈一点，眼珠顶着眼圈，一副“白眼向天”的神情。作品表现出强烈的个人色彩——孤傲不群、愤世嫉俗，充满倔强之气。此时的八大山人已经完全跨越了艺术的范畴，在艺术和政治上具有了双重象征意义，成为反清复明的一面旗帜，受到追捧和敬仰，被越来越多的世人所看重。一些人甚至用八大山人“明遗民”的名望大肆宣传。

墨荷图

光绪二十六年（1900），徐忠庆（1868—1928）主持青云谱，成为该道观的第十九代掌门。徐忠庆年富力强，上任后为振兴道观，延续香火，可谓殚精竭虑，不遗余力。尽管如此，虽有所建树，但起色不大。他深知，如不想办法提高知名度，青云谱就难以恢复昔日的昌盛。徐忠庆想到了名声如日中天的八大山人，于是采用偷梁换柱、移花接木之法，把青云谱的开山之祖换成了八大山人。他从1913年起便开始组织人写文章，为将来修《江西青云谱志》做准备。在他的授意下，原来康熙年间《青云谱志略》中江西按察司副使周体观所著《定山桥梅仙道院记》（青云谱在梅仙祠废墟上重建）一文，被改成《青云谱道院落成记》。其中编造了一段“逮有明之末，宁藩宗室裔，自称八大山人者，伤世变国亡，托迹佛子，放浪形骸之外，佯狂于笔墨之间，后委黄冠，自号良月道人，又字破云樵者”（民国九年版《江西青云谱志》中《青云谱道院落成记》一文）的内容，把朱道朗和八大山人混为一人。康熙年间修的《青云谱志略》中的《定山桥梅仙道院记》里根本没有这段话。光绪年间编辑出版的《南昌文征》收录了周体观的这篇文章，同样也没有这些内容。此亦可为佐证。前面说过，周体观为八大山人题画时称他为“雪公”。在他们交往期间，八大山人在奉新耕香院做住持。这一时期八大山人使用并在书画中签署的名、号，也仅为“释传綮”“雪个”“刃庵”和“个山”等。“八大山人”这个名号是在周体观死后多年才用，周体观生前不可能预料到。

芦雁