因为规律相通，一些同类型字的造字方法一样，其意理也是一样的。

如“来”字和“麦”字，前面篇章我们简略提过其变化，这里可做进一步的阐释。“来”字，象形为一棵麦子的形态，也就是说，“来”的原义是“麦”。

为什么后来“来”变成了来去的来的意思？是因为古人认为小麦是上天所赐，从天上来，所以来便有了来去、往来的引申意，专做“来”用，麦子的麦，便用了麦字专项专用。

在以“禾穗”为基础象形的汉字中，有的字我们今天看起来与原初象形好像全无关系，比如“齐”字，它原是“禾麦吐穗似参差不齐而实齐之形”，齐与不齐的对比，似齐非齐的印象，形成了古人对齐的造字概念。如果不对其原意探析了解，是不大可能了解这其间的逻辑关联的。

但我们说汉字总是呈简化方便的趋势，它的一切构造都是以方便书写和交流为目的，所以大部分以植物为象形基础的字都很直观明了。比如蒿，“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，即指青蒿；比如杏，杜、柳、杞等字，都是木旁形声，直观明了。

在植物字中，人与植物的关系是构造植物字的一个重要因素，这是农业社会的特性。在农耕原始状态下，手和身边的可取之物是进行农作的基本工具。手拔草，是生产中常见的场景。我们一直强调古时人们的生活环境是草木繁多的环境，理解这一点，对我们了解植物字中植物与人相关的字很有帮助。

我们先看第一个“刍”字，这是以手取草之形，“刍”字的本义是拔草，也叫刈草，刈草用来干什么？喂牲口。所以牲口的草也叫“刍”，我们有时会听到“反刍”这个词，那是指牛羊的回嚼。

以刍字为中心，还引申出一系列汉字，如饲养牲畜之奴隶，还有比喻草野之人的言论叫“刍言”，割草打柴的人叫“刍荛”，喂养牛马的草料叫“刍秣”，都含有谦低的意义在里面，与刍的本义“草”的意义趋同。至到现在，有古文化底子的人写论说文，会自谦为“刍议”，意思是草野之人的浅见，请勿见笑的谦虚之说。

再如“才”字，其造字之初的含义是指草木初生，草木初生，从地平面以下冒出，枝叶新发，从地下到地面，才到世间。用这一场景来表示“才到，才来”，无比贴切。

还有生字，现在我们作出生、生长之意讲，也与草木从地面生出有关。生的象形为草木生出土上，生为进，所以引申为生育行为和事情的发生。

（刍字甲骨文）

在人持物进行农作的场景中，有一个字比较特殊，即“蓐”字。

“蓐”的本意是手执辰割草，辰是什么？从字义里看是农具。那么辰是种什么农具呢？它是一种大型蚌类的壳，“蓐田”一词在甲骨卜词及后来的古籍文献中多处见到，这说明这个词的运用已经普及。在铁器没有被发明的时代，寻找一种利器来除草是十分必要的事情。蚌类的硬壳坚硬锋利且易手持，用作工具十分称手，因此被用作除草用。辰的甲骨文是蚌的象形，其肉鲜美，外壳坚硬，在田沟河渠到处可见，实在是人们生活的好伙伴。

还有一些在人生特殊时期出现的场景，也与植物字相关。如“葬”字，本义是人在棺椁之中，不同时期甲骨文字体的表现不同，有的字体上还有点，表示泥土，举棺埋于草下，便是葬。

采字，人手向树上摘取；相，从目从木，指观察树木之状，又引申为省视、审视，再引申为辅助。秉，手持禾之形，后义为秉执、执持；权，从又从木，寓意与秉同，初指王巡视之地；还有利字，是刀割黍；乘字，人爬到树顶之形，本义为升为登。