浙江东阳影视城秦王宫景点的地下皇城内，数万名游客争相观看沿路陈列的秦始皇兵马俑复制品

中国对于“复制”（copy）有两种不同的解说。其中，“仿制品”被理解为一种模仿，和真迹有着显而易见的区别，它更像是艺术的衍生品，比如可以在博物馆纪念商店买到的小模型就属于仿制品。另一种说法即“复制品”，这是对原作的精美复原，对于中国人来说，在很大程度上它的价值与真迹一样重要，且绝对没有负面内涵。中西方博物馆对于“复制”的理解差异经常导致误解与争论。中国经常用复制品代替原作送到国外参展，并且坚定认为这种做法是正确的，而西方博物馆对于这种做法的拒绝在中方看来是一种侮辱。

世界全球化似乎没有使西方对“东方神秘力量”有更深层次的了解，对东方同一性观念也仍云里雾里，这或许能够解释误解与争论的原因。举一个例子，伊势神宫（The Ise Grand Shrine）是日本本州岛至高无上的神道圣所，有着1300年的历史，每年有数百万日本人前往朝圣。但实际上，这座寺庙每20年就会焚烧重建，这样的宗教习俗让西方艺术史学家感到相当头疼，到底这样古老又年轻的文物算什么？经过激烈的争论，这座神庙最终还是被联合国教科文组织（UNESCO）从世界遗产名录中移除。对于教科文组织的专家来说，神社最多只有20岁。

伊势神宫

在这种情况下，到底哪一个是真迹哪一个是复制品呢？实际上，这样的重建使真迹与复制品之间的区别已然全无。比起真迹与复制品之间的鉴别，这更像是旧与新之间的区别。我们甚至可以说复制品比真迹更具有原创性，或者说复制品比之前的原作更接近原作。因为寺庙越老旧，它离曾经的原始状态就越遥远，而复制品将其恢复到了原本的状态，尤其是当它与特定的艺术家没关系的时候，这更是一种保护古物的好方法。

不仅仅是神宫的主体，神宫里的宝物也都会更新。神宫内总是替换展示两套相同的宝物，所以真迹与复制品之间的问题根本不存在。他们确实是复制品，但同时也是真迹。以往，因为宗教信仰关系，当一个新的复制品出现时，旧的“真迹”就会被销毁。但是因为展览价值似乎越来越被关注，如今每一套宝物被换下来时，都会在博物馆里展示，永不消失。

与之相反，西方国家所坚持的是唯一的真迹。修复古物时对旧物的保留在西方人的眼里十分重要。而东方对于这样的原始崇拜并不感冒，他们开发了一种完全不同的保存方法，这种方式或许比西方单纯的更有效。他们通过对原件的不断复制完全消除了真迹与复制品之间的差异，我们甚至可以说真迹通过复制品使自己得到长存。就像大自然中，老旧的细胞被新生细胞所替代使有机体得以维持生命，这样一段时间后，有机体就变成自己的复制品。从这方面看，关于真迹争论的问题就不复存在，用这样的技术方式延续生命，同一性与更新并不互相排斥，复制品也绝不仅仅是复制品那么简单。

再看看西方一个鲜活例子：为了保留原始样貌，德国西南部的弗莱堡大教堂（the cathedral of Freiburg Minster）几乎全年都被脚手架覆盖，因为堆砌起教堂的基本材料砂岩因经受不住风吹雨打的自然侵蚀早已散架，不断被侵蚀的石头也被被替换。

弗莱堡大教堂