“在传承发展中华优秀传统文化过程中，民间文艺受到的冲击最大，面临的困难也最多。”邱运华说。5000多年来，中国都是以农业社会为基础的传统社会。改革开放以来，传统社会的根基在逐渐削弱，从事农业生产的人越来越少，民间文学所立足的土壤缩小了、脆弱了。民间文艺的传承人和受众都在逐渐萎缩。这些都给民间文艺的传承带来了极大挑战。

民间文学靠人们口口相传，对于人的依赖性强。一旦传承人不在了，美好的故事、言语、长诗、史诗也就没有了。如果我们不记录、不抢救，几十年后的人就不知道什么是皮影戏，也没有人再吟唱《格萨尔》了。邱运华认为，民间文学大系出版工程可谓恰逢其时。

从数字化到“中国民间文学大系出版工程”

2010年12月，中国民间文艺家协会启动了中国口头文学遗产数字化工程，6年时间积累了8.78亿字材料，涉及故事、传说、歌谣、谚语、小戏、宝卷、叙事长诗、史诗等类别。数字化工程第一期完成，验收受到很好的评价。第二期正在进行，这时《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》出台了。“我们以此为基础，申请了中国民间文学大系出版工程，进一步丰富我们的民间文学遗产。将成果印成书，做出1000卷，每卷100万字。同时做好数字化工程和出版工程。将20世纪到21世纪初期的民间文学遗产收集齐。”邱运华说，选择的标准必须是优秀的民间文学，为当代社会主义文化建设服务，那些守旧的、与未来文明进程不相适应的作品不能进入中国民间文学大系。

邱运华认为，民间文艺关键在人。民间文艺家协会联系8000多位国家级非遗传承人，实施“活化工程”，提高他们工作的社会地位，让他们站在社会文化舞台之上，凸显他们的意义。

据介绍，为了更好地实施这项工程，中国文联成立了领导小组，统筹规划项目实施，中国文联党组书记带头，书记处书记负责具体执行。同时建立学术委员会，请德高望重的专家担任学术委员，确立学术体例和科学规范。并成立编辑出版协调委员会，协调学术管理、编辑出版、具体操作规范，三个机构相互配合，行政、学术、出版工作同时推进。

“今年的主要目标就是制定规则，把出版工程的规则方案制定起来，建立学术标准、编辑出版标准、工作程序，为后续的工作开好头。”邱运华信心满满。

村村都有“讲古”人

——“中国民间故事之乡”光泽县传承民间文化

光明日报记者高建进

“今天我们讲《富屯溪的故事》。”4月4日清明节，福建光泽县华桥乡增坊村里举办了一场“讲古”故事会。村里的退休老教师郑选平走上台来，绘声绘色地开讲了。

光泽县杉关村严坑小组，肖木炳老人（左）在讲述“严坑”地名的来历故事。林秀芳摄/光明图片

走进地处闽北的光泽县，街头巷尾，农家院落，总是能看到三五成群的人们，围坐在一起，侃侃而谈，有的讲民间传说，有的说社会新鲜事，讲者声情并茂，听众听得津津有味。这就是“讲古”，是光泽当地人的一个重要文化习俗。

光泽是一个很有故事的地方，这里约有4000年的人类文明历史，是闽北文化的古摇篮，也是福建古文化的发源地之一。独特的地域，悠久的历史，造就了这里传承久远的“讲古”文化。

光泽县文联副主席王建成说：“我们这里的‘讲古’，就是通常说的讲故事，千百年来在民间世代传承。”据了解，光泽县蕴藏的民间故事多达3000多个。这些有着不同情愫、不同内容的故事或滋养美好的心灵，或鞭挞顽劣世态，给人以启迪和警醒。2016年10月，光泽县被中国民间文艺家协会评定为“中国民间故事之乡”。

光泽县委宣传部部务会成员高才保告诉记者，为了传承好“讲古”传统，2013年，光泽县成立了“故事会”领导小组，选定该县寨里镇作为全县“故事会”试点，确定崇瑞村等5个村为故事村。

为了挖掘传承“讲古”这一文化瑰宝，让故事成为城乡传播正能量的载体，近年来，光泽县开展了生动活泼、形式多样的“故事会”活动：一是挖故事，收集整理流传于民间的历史神话、传说掌故、红色革命故事等。二是写故事，进行民间故事的整理工作，撰写传统故事，同时撰写新故事。三是编故事，编辑出版《光泽故事会》杂志，目前已经出版了13期。四是画故事，在全县8个乡镇的85个行政村和5个社区，开展文化墙（长廊）活动，以图文并茂的形式传播社会主义核心价值观。五是讲故事，全县陆续开展上百次故事比赛，同时还推出“光泽故事会”广播电视节目，邀请“讲古”人在节目中定期开讲。

伴随着一位位乡亲走上讲台，一个个带着泥土味的“故事会”走进了社区、农村，也让身边的真人真事、好人好事得以“广而告之”，促进了乡风文明。一位坪山社区的干部说：“社区居民听了故事，小区邻里和睦，相互帮助蔚然成风。”

“民间故事养活了我的灵魂”

作者：一苇光明日报记者吴春燕整理

编者按

近日，由冰心儿童文学奖得主一苇整理重述的中国传统民间童话故事结集《中国故事》正在网络上众筹，引发不少网友关注。一苇本名黄俏燕，是广东省东莞市的一名乡村教师。2010年开始，她暂时放弃个人的文学创作，开启中国故事重述工作。经过6年工作，一苇选定中国根源故事300个，本书收集了81个她重述的故事。一苇说：“民间故事养活了我的灵魂。”

为什么我想到要为中国孩子建一个中国故事库？这要追溯到我的童年。我是中国故事和唐诗喂养大的。

小时候，我是一块“扭纹柴”，总要哭闹。我的祖父眼睛接近于失明，无法到田地劳作，只得在家带孩子。为了把我稳住，祖父说：“阿燕，不要哭，我给你讲故事。”故事里另有一个世界，非常神奇。我被迷住了，渐渐安静下来。

浙江省桐庐县江南镇荻浦花海内，民间手工艺人创作的《白蛇传》石绘。光明图片/视觉中国

2004年岁末，我去东莞市图书馆借书，顺手借回来一本《中国民间故事选》。我想要重温祖父讲过的故事，重温故事里那些迷人的情景。然而，我没能找着那些故事。那本书做得粗糙简陋，故事大多只有个梗概，干巴巴没有细节，字句读着毫无趣味。我老公也拿起那书，读到《牛郎织女》，他皱起眉头说：“好端端的民间故事，给整成这样，又土，又呆，又是大道理！”

我老公是个地道的“愤青”，他给我指出了此生的伟大事业：“黄俏燕，我们小人物总可以做件实事吧——人家德国有格林兄弟，我们夫妻俩，不如学学他们，花个几十年，整理一部真正好的中国民间故事，怎么样？”我欣然同意，当即拟定书名，说等那书写好了，就叫《中国故事》。

后来，我先生意外离世。我想起了先生让我整理中国故事这件事，或许我可以通过着手做这件事，远离那些悲痛的日子。

于是我开始买书，每周上图书馆，每天在网上查找中国民间故事的资料。我读到钟敬文先生《中国民谭形式》，有45个中国类型故事，于是抄下来，做成我的第一份整理目录。最初的想法很简单，有了目录，就可按图索骥，一篇接一篇写下去。可是我不明白，为什么记忆里魅力无穷的故事，我写下来竟会成为垃圾。

我自卑得差点想要放弃。渐渐我发现，与格林兄弟相比，我讲故事的语言不地道，我笔下的故事未能呈现灵魂，也就不能打动人心。

俗话说得好，“好记性不如烂笔头”，我开始专门针对一个故事做笔记，我抄下不同文本的精彩部分，慢慢揣摩，试着把故事的“鳞爪”整合起来，我再次述写它，发觉它在我的笔下活了过来。写好，我再次把《狗耕田》讲给孩子听，孩子被深深吸引。我一遍遍讲，每讲一遍，他都喜欢听。我再尝试给别家孩子讲，果然也都爱听。然后我做了最后的修整，《狗耕田》完成了。接下来，我以同样的方法，述写《燕子报恩》和《罗隐的故事》，写完我深感满意。就这样，我的《中国故事》，一篇接一篇写了下来。

这件事进度很缓慢，有时候，整理一个故事，但是没能找到足够多的文本，我会暂时放下它，告诉自己应该静待机缘。我一再告诉自己，写得快，不如写得好。如果不能把此事做好，我写它做什么呢？

2014年，我获得到西联小学支教的机会，我在班上设了一节故事课，抓住一切可以讲故事的机会。孩子最喜欢细节，喜欢如在眼前的动作描摹，喜欢绘声绘色的对话表演，喜欢真切有情的内心想法。小孩儿不爱听“小鸡崽哭着走回家”这样的概括叙述，他们要听“‘吱呜呜……吱呜呜……’，小鸡崽一边走，一边哭。眼泪‘滴滴答答’‘滴滴答答’，落在路边一坨牛粪上。”只要我这样讲，小孩儿就不会走开，他们会缠住我一直问：“后来呢？后来怎样啦？”

我讲呀讲，然后写呀写。

也是2014年，我读到了刘守华老师的《中国民间故事史》，这本书让我顿感眼界大开，我在书中读到更多地道的中国故事，我重新做了一份中国故事目录与框架。我顺藤摸瓜，到网上书店买下刘守华老师所有的书。我鼓起勇气给刘老师写信，刘老师真诚地回了一封信，并慷慨寄来他珍藏的书和资料。由此我得以与刘老师交流，获得专业而智慧的指引。

自从开始述写中国故事，我只觉得如堂·吉诃德般独自一人面对虚空作战。我嘲笑自己“傻人骑劣马，独战大风车”。嘲笑过后，又继续发傻，继续写下去。孔老夫子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”我每每感到虚弱难过，总会以这句话勉励自己。

民间文学，我们民族的心声

作者：王锦强（中国民间文艺家协会调研员）

中国民间口头文学遗产（或称记忆文化遗产）是经过数千年创造并积淀的可贵文化财富，是民间信仰和价值观的审美体现。抢救、保护这些散落在中国大地上的文化遗产、对中国各地区和各民族现存民间口头文学进行深入调查和永续利用，是海内外有识之士的共同心声。

江苏太湖流域是流传吴语方言民歌民谣的中心区域。吴歌这一小儿女口中的民间歌曲，一直保留着江南农民未经雕琢的自然形态和区别于职业艺人的母语本色文化传统和民俗形式，生动地记录了江南民众的生活和文化。除了常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌以及流传于太仓、昆山、常熟等地的双凤民歌外，张家港作为特殊的吴语方言区，在民间至今仍活跃着多种吴地山歌。

云南大量的神话、史诗、长诗，都是民族文化传统代表性样式或经典作品，并且与民间信仰有着千丝万缕的联系，甚至如纳西族东巴、彝族的毕摩、哈尼族的贝玛、景颇族的董萨等祭司大多也是长篇史诗的记录者、讲述者、创作者和传承者。他们在民间节俗活动、礼仪庆典等场合演唱史诗，为史诗增添神圣、神秘、庄严、典雅的色彩。民间文学不仅解释着各种艺术形态（舞蹈、音乐、美术、戏剧等）的起源，而且为它们提供了基本的艺术素材、典型形象和艺术风格。云南是民间故事的“王国”，更是民歌的海洋，但“人亡歌息”“人亡艺绝”的现象还在不断出现。因此，采集、记录、抢救、传承民族民间文学，保护、培育、优化民间文化生态的工作，仍然任重道远。

新疆几代民间文艺工作者历时20余载呕心沥血，从最初深入全疆各地收集整理原始资料到形成近400部的县卷资料本。蒙古族英雄史诗《江格尔》《格斯尔》，柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》等系列成果图书，体现着新疆民间文艺的实力和突出业绩，为繁荣边疆少数民族文化、促进民族团结和民族进步作出了巨大贡献。新疆民协围绕民族民间文化展开的一系列活动，既展示了新疆民族民间文化的创作成果，也反映了老百姓的生活变化，在宣传新疆，歌颂新疆各族人民的美好生活方面起到了积极作用。

优秀民间文艺作品反映出了劳动人民美好的精神世界，它寓教于乐，世代相传。随着《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的贯彻落实，以及中国民间文学大系出版工程等文化工程与后续项目的陆续实施和不断推进，我们相信，民间文艺这朵烂漫的山花，必将散发出更加迷人的芳香。

《光明日报》（2017年04月08日05版）