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你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

艺术商业 2020-03-05 11:07:02
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原标题:你躺着玩手机的样子和古人有何不同?

整个2月,大部分人都被迫经历了一次长久在家躺着玩手机“畅游”世界。你可知道,古代已经有了这种“畅游”世界的方法,只不过他们用的不是手机,而是山水画。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

《武侯高卧图》卷,明,朱瞻基绘,纸本,墨笔,纵27.7厘米,横40.5厘米

在古代,卧游不仅是山水画创作的一种表现手法,更是欣赏的一种素养。画者在创作过程中通过卧游营造出广袤的想象空间;观者通过卧游进入艺术家的创作语境,展开想象,达到“畅神”的目的。东京大学东洋文化研究所教授小川裕充将中国山水画视为“具有人类普世价值的造型作品群……即便不懂中文,也可以理解中国山水画的卓越品质”。

何为「卧游」

“卧游”一词出自《宋书・宗炳传》。宗炳一生钟情于山水,以“栖丘饮谷”为志,其传记中描述其好山水、爱远游。宗炳西涉荆巫,南登衡岳,结宇衡山,欲怀尚平之志。

宗炳年迈时,有疾还江陵,叹曰:“老疾俱至,名山恐难遍睹,唯澄怀观道,卧以游之。”凡所游履,皆图之于室。此处的“卧以游之”,就是我们后来所说的“卧游”。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

李华弌《重岭氤氲》(局部),纸本设色,70×134cm,2007

从字面上讲,卧游即是坐或卧着观赏山水画,以神思代替游山玩水,以观看山水画替代对山水之乐的追求,通过想象来追求亲临的经验,以补偿因各种原因,不能再亲自登临山水的渴望。宗炳肯定如果绘画在观者心中能够引起当他面对实景时同样的情绪,那么画作就有取代实景的力量。卧游即是从绘画中体悟,这种情感的转移和心灵的喘息,可在山水画中获得寄托。卧游也为历代山水画定下旨趣。

潇湘八景

卧游题材中,颇具代表性的是“潇湘八景”。南宋,流风所及,士大夫和禅林都热衷于潇湘诗画。“潇湘”这一主题,不仅在中国,在日韩也多有出现。尤其值得注意的是,虽然“潇湘”这一名称没有变更,但其实际和原来的地点已无关系,就是一种意境的感受,完全依靠创作者塑造的意象。

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(南宋)李氏《潇湘卧游图》(局部),纸本水墨,30.3×400.4cm

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

(南宋)李氏《潇湘卧游图》(局部),纸本水墨,30.3×400.4cm

现存日本东京国立博物馆的《潇湘卧游图》就是典型代表之一。南宋云谷禅师云游四海,后隐居于浙江吴兴,他不无遗憾地想到自己尚未踏足潇湘山水,于是请了一位李姓画家替他绘出潇湘美景,将画悬于房中,在床榻之上,就能欣赏潇湘美景。其后的乾隆也在《潇湘卧游图》题字表达这种雅趣:“潇湘烟雨为三楚佳境,每读苏轼题宋复古潇湘晚景图诗,辄为神往,惜不得一见也……一再展玩,云山楚水,真不啻卧游矣。”

卧游的本质

小川裕充将卧游的本质概括为三点:造型性、表现性和社会性。第一,画家从造型上把握山水画作为“时空间”是如何构筑而成,针对构成山水画表现的绘画空间本身,进行更基本的造型性卧游。第二,探究山水画作为理想的或现实的“时空间”,是以什么为表现目标,其所表现之物又该如何予以理解,针对山水画所表现的理想的或现实的地点,对卧游进行更高层的表现。第三,探求山水画在什么样的地点被绘制,在什么样的地方被收藏以及其被定位为怎样的物品;针对山水画的制作、赠送、购买和收藏过程,展开更为广泛的社会性的卧游。

小川尤其强调“视觉连想”在绘画创造和欣赏过程中所起的作用。这种“连想”的完成,还需要观者的参与,画家必须由其所绘,诱发观者的联想。只有如此,画中的线条和墨色,才能被视为“山水”,从而感受到画面的“生气”。卧游的目的不在重新唤起诸如对潇湘、西湖等名胜的记忆,而是借由“连想”的参与,再次与画家一起进入山水画向观者展现的那个世界。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

徐冰《背后的故事:北京塑料三厂的秋山仙逸图》,2015艺术家用干枯植物、麻丝、纸张、编织袋及各种废弃物在半透明玻璃后面造型,正面则呈现出一幅意境空灵的中国古代山水画图/银川当代美术馆“声东击西——东亚水墨艺术的当代再造”展

卧游作为中国山水画很重要的一个核心概念,呈现了中国人的自然观和山水观,也是山水画图示和精神层面的一种连接。山水画能带领观赏者的精神脱离城市,享受自然之灵秀,品味形式之精美、诗意之优雅、哲学之高远。

不管是宗炳的《画山水序》,还是郭熙《林泉高致》里的“丘园养素”,卧游都是对“可行、可望、可游、可居”这种山水情节的具体化。中央美术学院教授丘挺认为,在山水画的造景里,卧游成为一个很重要的图示手法。卧游把山水画的审美功能提升到一种非常诗意的境界,具有从世俗精神延伸到超越精神的功能。一些水墨画的题材呈现,比如渔樵、送别、山庄、隐居、雅集、问道等题材,都和江山卧游分不开。

“卧游实际上是深入到水墨画内在的一种状态,已成为水墨画家在日常表现中绕不开的一个概念。”丘挺说,“当我观看和体验自然的时候,卧游的概念非常重要。借卧游这一观念,推敲山水画里的情节性、叙事性,将物理、画理、情理糅合到一起。”卧游在于实践者的心理想象,具有浓厚的主观色彩,凡是能让作者引发审美想象的载体,都是卧游的媒介。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

(明)沈周《卧游图》册,纸本设色,每开纵27.8厘米,横37.3厘米

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(明)沈周《卧游图册》第三帧:《杏花图》

沈周自题:“老眼于今已敛华,风流全与少年差。看书一向模糊去,岂有心情及杏花。”

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(明)沈周《卧游图册》第四帧:《蜀葵图》

沈周自题:“秋色韫仙骨,淡姿风露中。衣裳不胜薄,倚向石阑东。”

沈周的《卧游图册》使卧游的含义发生了重大改变。现存十七帧的《卧游图册》,含山水七帧,花果七帧,禽、畜、虫各一帧。每帧均为画家即目即兴,自由创作完成,并配有结合画面物象抒发其内心感受的自题。不同于挂轴的是,该册页可于卧床时仰面翻阅。自此以后,卧游不仅仅是观看山水画作、寻找真山水的替代物,而且可以随时随地,在各类题材中都能游目畅怀,达到体道、观化的境界。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

沈周《卧游图册》第十三帧:《秋江钓艇图》

沈周自题:“满池纶竿处处绿,百人同业不同船。江风江水无凭准,相并相开总偶然。”

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

沈周《卧游图册》第十五帧:《江山坐话》

沈周自题:“江山作话柄,相对坐清秋。如此澄怀地,西湖忆旧游。”

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沈周《卧游图册》第十六帧:《仿米山水图》

沈周自题:“云来山失色,云去山依然。野老忘得丧,悠悠拄杖前。”

丘挺也指出,卧游不仅仅是图式表面的“可行、可望、可游、可居”,而且是全景式的三远构成平远、高远、深远,这种具有情节性、复杂性、细节描述很多的山水画,可以卧游;而画一草一木、一处小景,也可以卧游。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

丘挺《太行幽谷图》,金笺水墨,50×70cm,2018

程正揆的桃花源

清代画家程正揆是“卧游图”的狂热爱好者,他画了很多很多山水画长卷,都叫《江山卧游图》,尺幅巨大,每幅还都不一样。现存程正揆的《卧游图》中,可见到编号最大的是435,此作完成于1674年,程正揆时年已有71岁。

为什么程正揆如此迷恋于《卧游图》?中央美术学院教授邵彦认为,程正揆出生于世代官宦之家,却是一名贰臣。他在明朝末年中进士做官,明亡后,程正揆投顺清朝,官至工部右侍郎。但其后遭到弹劾,被革职,结束官宦生涯,回到南京。

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

(清)程正揆《江山卧游图》(局部),引首31.5×89cm本幅31.5×782cm,1661

程正揆纠缠于新旧两个王朝的官场之间,“如蚕之处茧”。这些人都有很高的文化修养和社会声望,做贰臣,精神上相当痛苦。画《江山卧游图》,始于清初的顺治六年(1649),正是程正揆到北京清廷任职的时间。在1649~1652年的年时间里,他就完成了近30件《江山卧游图》。在当时,程正揆一方面受到新朝恩宠,连连加官进爵;另一方面,旧朝之臣跻身新朝,时时如履薄冰。其时开始创作这一题材,显然与他当时的处境和精神压力有关。画山水长卷要花很长时间,需长时间保持专注,这有助于他从现实的压力下挣脱出来。山水中营造的境界,也是精神上的桃花源。

卧游旅行作家萨米耶

梁文道称法国人萨米耶·德梅斯特(Xavier de Maistre)“可能是西方文学史上最有名的卧游旅行作家”。1790年,因为一场决斗,德梅斯特被判软禁在家42天。受困在家的萨米耶,把那42天的经历写成了《在自己房间里的旅行》。这本令人耳目一新的游记让人发现,可以在一张椅子的椅腿上面看到最有趣的故事,在一块地毯的边角遇见壮美的天地。如作者所言:“只要一个观察者开始在室内旅行,这些被每一天的生活的灰霉所遮掩的空间,就会转化成为最真实的经验领域。”

你躺着玩手机的样子像极了古人的“卧游”

(法)萨米耶·德梅斯特《在自己房间里的旅行》,严慧莹译,辽宁教育出版社出版2006年出版

年轻艺术家郝量认为,卧游不是一个所谓的概念,而是一种从中国文人日常生活中生长出来的生活方式,是在书房或者文献中对于自然的想象。山水画史并不是一种简单的图像历史,而是一种对自然环境、生存环境以及寰宇万物道理的寻求。

当代对于卧游的认识,也不是一种简单的挪用或是嫁接,而要有一些新的认知。郝量表示:“随着生活方式的改变、交通的便利、天文学的发展、网络的发达,包括大量的文本图像,都给我们一种新的卧游体验,这种体验与古人那种‘天人合一’、寄兴于山水的艺术观还是不一样的。”

(图片来源艺术商业)

责任编辑:段颖 CC004
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