传统社会的“暗流”现象有自然生成的自律规范。首先，它不是聚众式的淫.乱行为，即使白热化的“老相好”关系也必须顾及道德脸面，如相好之间认干亲，以便往来更加冠冕堂皇。其次，乡村是个“犁不着、耙得着”的熟人社会，人际关系与生产关系密不可分，它对男女“暗流”起到了推波助澜的作用，乡村环境也为这种见不得光的事情提供了天然庇护。此外，家庭对于传统社会是个生命共同体，成员之间有着无条件的责任义务，不会因为任何一方在外有“相好”造成家庭解体危机。旧时的结发夫妻均为一种共同成长、互相依存的亲情关系，自然能够包容对方的作风缺点。这在今天中国人看来是变态道德行为，如两个“换妻”家庭，通常夫妇感情特别巩固，彼此通情达理和互相体谅尊重，另外一个家庭在年纪、相貌、经济、为人、趣味往往接近，因此容易臭味相投和一拍即合。这种“换妻”家庭之间，在生产、经济、交际很有互助性，并特别经得起时间考验。为了便于走动不外是认干亲，甚至结为亲家。

传统的男女“暗流”现象，除了弥补婚内生活的性感疲劳之外，也是劳动协作的情感纽带，而且它有着很高的道德自律性：首先，本门宗亲之间不会出现“暗流”，它是道德观念和情感习惯所不能接受的;其次，不论是“换偶”还是“私通”，一旦到了子女谈婚论嫁，这种见不得人的事情必须自觉终止，因为伤及下代名誉是一种大不敬行为，故有“四十不惑”之说，否则怪不得后人不孝以及外界指责。作为过来人的长辈，对下辈人“暗流”行为只能是视而不见。这种具有习俗传统的“暗流”现象，在道德上被遮得严严实实，即使说出来也是茶余饭后的笑料话柄，没有人敢斤斤计较，否则任何人都下不来台。人性的自然力量将使道德教条都变得软化无力。诚然，历经了“四清”、“五反”、“文革”，社会传统也面目全非，但在商品经济时代又出现了“性聚会”都市化人群现象，历史总朝着更人性方向在发展。

三、“聚众淫乱”的法理探析

在中国刑法上，“聚众淫乱罪”有两个明确指标：一是聚众、二是淫.乱，即三人以上一起的性行为便构成本罪，其中组织者和多次参与者将受到重罚。这与传统的“换妻”和“私通”有本质不同，它不是一对一关系，类似群.交行为在一夫多妻的传统婚姻里也是难以出现，因为观念忌讳和道德羞耻心起到了约束作用。南京的“换妻”显然具有当代都市化的表现特征。

现有刑法中“聚众淫乱罪”和《治安管理处罚法》，两者存在许多模糊的矛盾冲突。首先，只要在时间空间是处于“一对一”换偶性行为，均不在“聚众淫.乱”范围，那么表明南京“换偶”部分行为符合“聚众淫乱罪”。然而，《治安管理处罚法》对卖淫行为的处罚条例中，明确指出多人嫖宿的不符合“聚众淫乱罪”，包括两人同时卖淫给一个人，这完全违背了刑法的“聚众淫.乱罪”。刑法更侧重对组织聚众淫乱和多次参与的量刑重罚，法学上则基于三人以上为聚众淫.乱犯罪，可见法规之间非常混乱，立法解释更是模糊不清。