原标题：关于赵孟頫这个人：美是他的奖状 也是他的罪状
展览：赵孟頫书画特展
时间：2017年9月6日至12月5日
地点：故宫博物院武英殿
赵孟頫
“好美啊！”小W同学在进宫接连看了“千里江山”展和赵孟頫展后如是说。随即又补充道：“赵孟頫简直美哭。”
美。是啊，这几乎就是赵孟頫的标识了。所有关于他的Pro et contra（赞成与反对）几乎都源于此。喜欢他的人用“流美”、“研美”、“秀挺”；他的批评者则用“侧媚”、“姿媚”、“媚俗”等大加讨伐。然而他们说的是同一个意思，就是说，赵孟頫在大众审美层面的“美”已经达到了某种极致。倘无倾国倾城的貌，怎能“侧媚”（很恶毒的一个词）？的确，作为一种审美的书法到了赵孟頫这里，在“美”的层面上已经没有破绽，登峰造极了——现场看真迹这种感受尤其突出，难怪王铎说他“光怪夺目，真沉泗之鼎复现人间。”以至于后来的书家都无法在“美”这个向度上继续进行开采，只好搞搞其他花样，不过这都是后话了；毕竟“美”同时成为他的奖状与罪状，也同时令他居于炫耀链和鄙视链的顶端。
然而，“美”真的有那么重要么？比如你能写两笔字画两笔画，甚至还懂一点笔法，就很懂得“美”了吗？真的有那么多的存在感吗？
我的老师、琴家如山法师在聊关于弹琴时却这样说，琴对人来说那么优美，可是如果小猫小狗听了，就不会觉得有什么特别。所以，没有什么可以自傲的，一切都是平等的。
更何况，中国精神文化中对“美”的判断从来就不是停留在技艺层面上的。倘若对人的心灵不能够带来真正有益的启迪（这里指的并不是庸俗社会学的那种教化与启发的意思），再高超的技艺也会降格，假如竟引发人的种种骄慢之心，又等而下之了。至于将倪瓒那般洁癖引为美谈甚至效仿之，就痴了。
再说，我们总是一厢情愿地将我们虚妄的想象加诸于“完美偶像”之上，好像他必须是一个男神我们才可以放心。事实上，赵孟頫是正宗王室不假，但到了他这一代已经没落了，他的仕元也与经济考量有关。在一些记载中，他还有一个吝啬的名声，对金钱看得挺重的。再有，赵孟頫的颜值也并没有传说中的那般美，有他的自画像为证嘛，元朝统治者的“惊为天人”恐怕是统治术方面的考量更多罢。其实我想说的是，有点不完美，不是更有点人性的温度吗？
况且，即便身为朝廷一品大员，飞黄腾达，审美格调满满，技术“冠绝古今”，人生完美如赵孟頫者，会不会有一天觉得这些名闻利养根本就是毫无意义的，比如他看见，在死亡的实相面前，这些根本不值一提？
《红衣罗汉图》卷
有温度的赵孟頫是人不是神
我在展厅中在下四处搜寻，不是找大名鼎鼎的《胆巴碑》、《洛神赋》；虽然明知没有参展，我仍然在找一件赵孟頫与同时代高僧，中峰和尚明本的手札（现存十九通，除一通在北京故宫外，其余分别散落在台北故宫、日本、美国等地）。
为什么一定要找到中峰和尚？因为他是让赵孟頫成为赵孟頫的关键人物。
赵孟頫仕元后，经济上有了很大改善，再加上元武宗知遇，他仕途经济，各方面都可谓一路开挂，看上去不会有比他更“成功”的人生了。大德三年（1299）至至大二年（1309），赵孟頫任江浙儒学提举，在湖州、苏州等地，与临济宗高僧明本（即中峰禅师）多有往来。中峰禅师其实比赵孟頫还小九岁，但在佛教史上是一个重要的人物，被尊为临济宗十九世祖（日本禅宗就是在临济宗基础上发展起来的），人称“江南古佛”，谥号为“普应国师”。
或许您会机智地说，这有什么好大惊小怪的？这不就是名流之间的互相抬举抬价、隔空喊话吗？就像今天我等看到的那样。
